内容提要

在古希腊的神明中，有理智的太阳神阿波罗，它以博大而宁静的精神维护平衡和适度的宇宙，使之能循规蹈矩、合理顺序地发展；又有热烈的酒神底俄尼索斯，它以奔突而酣醉的热情，创造欢愉而忘我的人生，在宣泄中领略原始生命力的奔放和驰骋。也许西方艺术理智与热情的两极徘徊，盖源于此。而在东展开

在古希腊的神明中，有理智的太阳神阿波罗，它以博大而宁静的精神维护平衡和适度的宇宙，使之能循规蹈矩、合理顺序地发展；又有热烈的酒神底俄尼索斯，它以奔突而酣醉的热情，创造欢愉而忘我的人生，在宣泄中领略原始生命力的奔放和驰骋。也许西方艺术理智与热情的两极徘徊，盖源于此。而在东方，两千五百年前释迦牟尼于檀林法雨中所飘洒的不染意花，则将至极的情感和至极的理智合而为一，称为“无缘大悲”，东方艺术历来主张冷静的理智驾驭奔肆的热情，它的源头或许正是佛家的悲怀所在。 　　中国古代的文论和画论，首先所关注而强调的，乃是艺术家主观情怀和客观世界的统一。这种统一往往超越了一般的反映论，而是主客观的彻底融合。南朝梁时刘勰于《文心雕龙》中所谓“思理为妙，神与物游”，这“游”字包含着交融、渗透，最后合而为一。刘勰又说：“物色之动，心亦摇焉”，这“摇”字又传神地描述了人类的心理活动的特征。宇宙瞬息万变，而心灵亦复在是非、真伪、善恶、美丑、爱憎之间判断、徘徊和选择。刘勰更进一步说： “目既往还，心亦吐纳”，艺术家的多角度“往还”审视，经过心灵反复“吐纳”，始能去粗取精，去伪存真。中国艺术家所追求的主客观的统一，乃是如石涛的“山川脱胎于余也，余脱胎于山川也”的境界，乃是庄子梦蝶式的人的物化和物的人化。 （文章来源：《中国画刍议》范曾）收起